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    海關精神與傳統文化底蘊

    [ 機關原創 ]  作者:彭雄武

    發布時間:2021-08-13??|??點擊數:??|??保護視力色:??|??文字顯示:【??


    文化是一個國家與民族的軟實力,也是海關事業發展的強大精神力量。海關事業的發展,離不開海關文化的支撐。自上世紀90年代以來,海關關注海關精神的培育,提煉了“忠誠公正、興關強國”的海關精神。這以中國傳統文化作為底蘊。黨的十七屆六中全會后,海關總署深入研究海關系統文化建設發展現狀,結合海關職能和道德的要求,高瞻遠矚地提出了以“愛國、厚德、增信、創新、奉獻”為核心的海關價值觀,各級海關結合實際,認真學習,深刻認識、踐行海關核心價值觀。黨的十九屆五中全會對文化建設作出重大部署,強調要推動社會主義文化強國建設,并把“中華文化”影響進一步提升,中華民族凝聚力進一步增強,作為十四五時期經濟社會發展的主要目標之一, “建設文化強國”、“國家文化軟實力顯著增強”被確定為二0三五年基本實現社會主義現代化遠景目標重要內容。海關總署又作了部署,審視海關精神與海關核心價值觀內及其實踐,按照“十四五”提出的要求,部署海關工作,已經成為時代要求與實踐發展對我們提出的理論課題。本文結合寧波海關實際,就海關精神與中國傳統文化作一探討。


    一、“忠誠文化”的精神支撐是優秀傳統文化的“守土有責”

    “忠誠”首先作為一種普遍的社會道德概念呈現,具有真誠、正派等含義。忠和誠的意義是最接近的,兩者是相互聯系的,他們的重點都在于內而不是外。在中國傳統文化中,忠誠是重要品質。自古至今,我國十分珍視忠誠。古代典籍《忠經》云:“天之所覆,地之所載,人之所覆,莫大于忠”??鬃右浴拔?、行、忠、信”“四教”育人;孟子將“仁、義、忠、信”為人們應當追求的“天爵”;宋代則明確將“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”“八德”看作是做人的基本道德。而在近代,孫中山提出“新八德”,并把“忠誠”放在首位。從春秋戰國時期開始,“忠誠”一直被視為為人處世的重要品格。


    愛國奉獻是中國傳統文化的主旋律,而忠誠文化則是中國人的信仰文化。無數志士仁人,以他們的言行說明忠誠文化豐富內涵,蘊含著中國傳統文化的無窮魅力。屈原給人們留下了“亦余心所善兮,雖九死其猶未悔”的壯麗詩句;劉邦平定淮南王英布叛亂后凱旋,創作了《大風歌》說:“大風起兮云飛揚,威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方!”意思就是說要有一批人來守土,負責站崗放哨。蘇武“使于四方,不辱君命”,明成祖朱棣1421年遷都北京,當時北方仍有蒙元殘部,對明朝安全構成威脅,朱棣國守考慮,采取“天才守邊”方式,用行政手段把全國的人力傾力向北邊境集中。


    其實,國家意識自古有之,這是傳統文化的文化因子。南宋的紹興著名詩人陸游,盡管身在異鄉,由于生于憂患,長于坎坷,他的愛國愛鄉情感始終存在,他的心與危難之際的國家命運一起跳動,緊密相聯,其家國情懷的詩句比比皆是。史稱陸游年少時曾幾“略無三日不進見,見必聞憂國之言”。陸游的不少詩句閃耀著愛國傳統的光輝,抒發作者建功立業的報國雄心,表達強烈愛國思想。他的《示兒》中“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”、《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國”,都閃耀著愛國主義的光輝。清初,顧炎武最早提出了“天下興亡,匹夫有責”。這些都說明忠誠文化發展并貫穿于中國傳統文化,是中國傳統文化精髓之一。


    尤其是寧波幫素有“守土有責”愛國情懷,他們闖蕩天南地北,積累資金、發財至富之后,總是創造各種條件報國愛鄉。愛國實業家方液仙,為了支持祖國抗日戰爭,積極救護抗日將士?!耙?二八”淞滬戰爭時,方液仙在中化社內辦了傷兵醫院,對堅持抵抗的十九路軍傷兵員進行及時救護。項松茂在五洲皂藥廠內編組義勇軍一個營,自任營長,聘交通大學軍事教官施以軍事訓練。同時,要求廠里職工,多制軍用藥品,支援十九路軍,抗擊日寇。大后方的寧波籍企業家劉鴻生、虞治卿、余名鈺、胡西園、葉友才等,為發展經濟、支援抗戰作出重要貢獻。比如,寧波幫創辦、管理的渝鑫鋼鐵廠,生產鋼鐵和軍用物資,如炸彈、手榴彈和山炮,有力地武裝了前線浴血奮戰的抗日勇士,為抗戰勝利做了重要貢獻。


    海關精神體現“守土有責”?!逗jP法》總則第一條開宗明義,明確提出該法的制定意義是“為了維護國家的主權利益”。作為海關的培訓教材的《海關概論》講義也明確指出:海關對外代表國家,對內代表中央政府。海關是國家進出關境的監督管理部門,“把關”是海關工作重要職責。因此,“守土有責”在海關職業要求中居于首位。海關的任何工作和海關關員所做的每件事必須堅持“為國把關”這一點。海關精神體現這一思想。


    “把關”是海關的神圣職能,也是海關突出特點。強調“把好國門”,表明海關人牢固樹立“忠誠”信念和“責任”意識。抓住了“把關”這個主題,就抓住了海關職能特性和實踐要求?!鞍殃P”是海關關員神圣職責,是對中國傳統文化“守土有責”精神深刻總結。維護國家的主權利益,源于傳統文化“守土有責”的歷史淵源和精神支撐,我們要弘揚“守土有責”精神,為國家把好關,為海關盡好責。


    二、在“公正”文化與傳統文化中,“天下為公”一脈相承

    與私相對,公正即公平正直,即不偏不倚、正直無私。公正作為一個道德范疇。公平和正義的內涵又有一些重疊。

    社會的公平公正是民眾的呼喚,更是社會文明發展的穩定器。在社會轉型期,各種矛盾突出,貧富差距擴大,弱勢群體權利得不到切實保障,不講公平公正的現象也時有出現,這會影響社會的和諧穩定。


    在此種情況下強調公平公正勢在必行。海關精神是對海關歷史經驗的總結、提煉和升華,具有鮮明的職業性和時代性。是海關精神重要內容。


    公正是與傳統文化中“天下為公”一脈相承。公正是指社會公平和正義,它以人自由平等權利的獲得為前提,是人類社會文明進步的重要標志之一,也是所有人民最渴望的價值?!肮币圆黄灰罏樘卣?,而“直”也是不偏不依。因此,在中國古代典籍中,公、直所表達的意思是相同的。韓非子說:“所謂直者,義必公正,公正不偏黨也”。中國古代的思想家歷來主張統治者公正,儒家的代表人物孔子明確提出“政者,正也”,表明君主如果缺失公正的美德,就會失去作為善治國家的必要基礎。將“天下為公”作為治國安邦的施政理念,是對理想的治理秩序的整體性設計??鬃又v:“大道之行也,天下為公”。這里的“公”具有公共、公義、公正、公平的政治意蘊。所謂“天下為公”,旨在國家是公共的,是人民大眾的,立法必須公正,治國理政必須公正。天下的事必須公道。商鞅認為:“公私之交,存亡之本也”。西漢淮南王曾指出:“公正無私,一言而萬民齊”,說明執政者必須一心為公,如果忽視社會公正,就會使百姓的利益得不到滿足,出現動亂現象。


    可見,“天下為公”是中國傳統社會根本治理法則,是志士們所追求的社會治理理想。吳兢在總結唐太宗“貞觀之治”的經驗時,指出其“理國要道,在于公平正直”。


    事實表明,傳統的公正觀中還包含著強烈的均等思想,對財富分配過度懸殊表示反對,認為貧富懸殊是社會動蕩的根本原因??鬃用鞔_強調:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安”,體現了他的財富分配的平等的關系。


    縱觀歷史上幾次大的農民起義,幾乎都是以“均貧富、等貴賤”作為他們發動農民起義的口號和宗旨,試圖將“人人平等、天下共享”的愿望變為現實。北宋農民起義軍鐘相、楊么提出“均平”的政治口號,對此表達了對爭取平等生活的追求;明年末李自成提出了“均田免糧”的斗爭綱領,號召受剝削受壓迫的農民推翻不公正、不平等的統制次序;洪秀全領導太平天國,在它頒布的《天朝田畝制度》中,明確天下百姓“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖”;康有為更是描繪出“大同之世,天下為公,無有階級,一切平等”的理想藍圖,充分反映了他的平均主義理想。這些思想,盡管不全,這些“均貧富”都主張及其實踐應該有其意義的,減輕農民的負擔,推動的歷史發展。


    上述事實表明,有作為的古代思想家和農民起義領導都主張“天下為公” “均貧富”,縮小貧富差別,但這一做法盡是空想,真正做到是不可能的。只有大家起來奮斗,才能改變無產階級和廣大勞動人民的命運,建立平等公正的盛世。但合理性在于社會主義內在本質最大限度地促進社會公平公正,使所有人共同享有創造出來的成果,目的在于人人共享。我們提倡的公平公正,正是這種思想的批判繼承。


    三、“興關強國”的文化因子是傳統文化的“勤政職守”

    “興關強國”是海關精神又一重要內容,也體現了傳統文化中文化因子。海關精神中的“興關強國”,其本質是體現海關的敬業精神,要求各級海關和海關工作人員向賦予其主體負責,即對國家、人民負責,立足本職崗位,鉆研本職業務,不斷提高把關服務能力。這既是海關的政治方向,也是關員的起碼道德情操和責任意識。作為把守國家進出境大門的海關衛士應樹立為國把關的神圣感,強化為國把關的責任感,嚴把國家進出境大門。歷史和現實表明,這一價值取向成為各級海關和海關關員的最高目標?!盀閲殃P”就是指海關把守國家經濟大門,必須維護國家利益,履行好把關職能,諸如維護安全與便利,保護知識產權,履行原產地管理職責、協助解決國際貿易爭端等。新時期的海關精神充分體現了海關要求,體現海關履行“把關”與服務的職能。


    敬業是對作為主體的公民職業行為準則的價值評價,要求公民對事業或工作恭敬嚴肅,忠于職守,克己奉公,盡心盡力,服務民眾、服務社會。這種敬業精神自古有之。


    “敬業”在古代表現為“勤政守職”。傳統文化中有關精英有豐富的“職守”思想,傳統文化精英深深懂得勤政守職在鞏固執政地位的作用。春秋晚期,吳越爭霸,越王勾踐在他的治理中,率先垂范,勤政守職,提出解決地方治理的措施,深得民眾厚愛?!妒酚洝氛f: 勾踐“自身耕作”,與“百姓同其勞”,其“夫人自織”,就是說勾踐親自到田間耕作,夫人親自織布,與百姓一道艱苦勞動,以恢復和發展越國經濟?!按蠓蚍N為越王墾草創邑,辟地植谷,率四方之士,專上下之功”。致使“荒無遺土,百姓親附”。為富國強兵,勾踐還提出發展農業生產,招撫流亡,開是荒地,勸農桑,增長人口,節用富民,開展練兵,重用人才等主張,深得民心。


    北宋鄞縣進士汪思溫在余姚任縣令期間,勤政守職,頗有政績,“瀕海有堤久圯,力復之海田免水患”,“復作樣堰、陳堰、焦家斗門,民皆父母戴之。傳為佳話。


    慈溪人黃震是位能吏。在任上忠于職守,為民眾服務。南宋成淳六年(1270)四月,黃震添差通判紹興府。他到任后,沿途進行民情調查。采訪到紹興境內水利狀況,當即上報提舉常平司,請求修護余姚石堰、上虞通明堰及其他廢壞河渠,并就如何修建這些水利設施提出了一整套方案??墒?,是年撫州(今江西臨川)發生旱災。朝廷急遣黃震任撫州知府進行救災。翌年二月,黃震接到任命后,立即單車疾馳撫州。他勤政職守,在途中進行調查,約集有錢的富人、耆老到城中集中,同時,親自煮粥送給饑餓的難民。到州府后,請求朝廷暫借和糴米1萬石,以賑饑荒。通過以上措施,饑民獲得了救濟,社會次序趨向穩定,得到民眾贊嘗。


    泰不華,原籍白野山,入籍臺州臨??h。元至元元年(1321),賜狀元及第。在職期間,樂易近人,考察民情,為民謀福。曾任江浙行省左、右司郎中時,有政績。浙西大水成災,災民饑餓,但元政府照例交租賦,百姓困苦,無法交納。泰不華為此入朝,力言于中書,免其租賦。至正元年(1341),任紹興路總管,任職期間,忠于職守,他“革吏弊,除沒官牛租,令民自實田以均賦役”。


    要做到勤政職守,就要服務民眾、服務社會。傳統文人志士以他們的實踐作了最好的譯釋,以民休養,輕徭薄賦,愛重民力,繼承弘揚儒家“使民以時”思想,愛民如子。王陽明盡職盡責,關注民生。他在平定江西等地暴亂后,主張“以民休養”的政策,認為只有這樣,才能實現長治久安,達到本固邦寧。正德十四年(1519)七月三十日,王陽明在《旱災書》中指出,當時的江西之民,因雨澤不降,禾苗枯死,軍旅干旱,一時并作,深受“廢耕耘之業,事征戰之苦”,即使那些富裕大戶亦不兔饑饉,而下戶小民“得無轉死溝壑,流散四方”,以致“饑寒交迫,征輸所苦”。為此,王陽明要求政府賑濟救災,蠲免稅租,暫將江西正德十四年“分稅糧通行優免,以救殘傷之民”。在要求寬免錢糧得不到批準,不得不催證時,他多次自責:“鳴呼!目擊貧民之疾苦而不能救,坐視征求之患迫而不能止,徒切痛楚之懷,曾無拯援之術,傷心慘目,汗背赧顏,此皆本院之罪”。他的為民眾服務的社會思想,還體現在重視商人,服務商人。自秦漢以來,一直是祟農抑商,而王陽明卻主張“四民平等,服務商人”。為此,他提出“今后商稅,遵照奉行事例抽收,不許多取毫厘;其余雜貨,俱照舊例三分抽一;若資本微細,柴炭雞鴨之類,一概免抽”,同時明確規定“不得上登商船,借以查盤為名,侵凌騷擾”。


    我們從上述的闡述中可以看到,學者精英職位不論高低,能恪盡職守,盡職盡責,心憂天下,愛民親民,因此能贏得百姓贊譽。敬業正是與傳統文化勤政職守相契合,它是傳統文化中勤政守業的繼承和弘揚。


    四、傳統優秀文化資源創造性轉化創新性發展

    通過對中國傳統文化中有關內容的梳理與解讀,我們清晰地看到這些內容是民族優秀文化的重要組成部分。但其內容畢竟是形成于中國古代、近代,服務于過去的社會制度,皇權專制主義,精華和糟粕并存,這就必要做好轉換和創新,煥發它應有的價值。筆者認為從兩個方面著手。


    第一,充分挖掘,深入研究。對歷史上形成的優秀傳統文化資源要充分挖掘,深入研究。這是創造轉化。由于中國優秀傳統文化資源中內容豐富,且形成于古代、近代,帶有明顯的時代印記。但隨著時代的變遷,尤其是經歷種種社會變革后,在現代社會中的價值和地位逐漸下降,這就需要我們充分認識到優秀傳統文化資源中的有關內容并進行不同視角的研究。遵照習近平總書記提出的要求,堅持古為今用,推陳出新,有鑒別的加以對待,揚棄的予以繼承。把握優秀傳統文化當中的思想精華,在認真整理、正確評析的基礎上,繼承這些思想精華。諸如,“忠誠” “公正”等。


    第二,賦予時代內涵。優秀文化傳統的世代傳承,不僅塑造了不絕的歷史現象,為國家穩定、社會和諧奠定了基礎。我們今天要建設中國特色社會主義不只是簡單地“拿來主義”,兼收并蓄,而要做到有針對性的揚棄,給予創造性轉化和創新。在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆大會開幕會上,習近平總書記說:“要堅持古為今,以古鑒今,堅持有鑒定的對待,在揚棄的繼承,而不能搞厚古薄今、以古非今,努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展,使之與現實文化相融通,共同服務以文化人的時代任務”。


    實踐表明,傳統文化資源中的一些封建思想隨著社會的變遷和發展,需要我們不斷地加以揚棄,諸如,如果將“忠誠”定性為“忠君”,將其內容演變成私人化依附與下級對上級絕對服從,這就不對了。對于其合理因素進行轉換,賦于時代內涵,使之適合當今社會發展的需要,適應中國特色社會主義建設的需要。在中國古代的“忠誠”是忠于封建帝王,而我們今天所提倡的“忠誠”,是忠于黨,忠于人民,盡職盡責,恪盡職守,愛社會主義祖國。愛國主義是一個歷史范疇?!巴鯉煴倍ㄖ性铡钡耐鯉熓侵改纤蔚能婈?,陸游的愛國情感是收復金軍占領的失地,這就需要創造性轉變,創新性發展,賦予時代氣息。在新時代把愛國的熱情引導凝聚到建設中國特色社會主義偉大目標上來,為實現中國夢而奮斗。這就是對“忠誠”創造性轉化,創新性發展。對于“公正”,在古代是絕對平均主義,而今天我們公正公平等尊重人的的基礎上。兩者也有一定的區別,我們必須進行創造性轉化和創新性發展。


    中華優秀傳統文化是我們最深厚的軟實力,提供了強大的精神支撐和精神動力。我們應該重視中華文化的傳承,為實現中華民族的復興,為把我國建設成文化強國而努力奮斗,使文化成為助力海關事業發展行之有效的軟實力。(寧波海關直屬機關黨委供稿)




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